También somos gagá...Dios mio!!!
En dias pasados estuve leyendo este excelente articulo que publicara la periodista Camelia Michel, lo encontre de provecho para todos los que nos sentimos 100% Dominicanos.
Esto nos hace pensar que es una lucha sin tregua por nuestra cultura, nuestros ardor patriotico y mas aun, nuestra fe. Es que aveces nos sentimos desprotegidos hasta de aquellos que se supone que deben hacerlo y quedamos pasmados cuando vemos que no hacen nada y entendemos que estan de acuerdo ante tanta falta de respeto a todo lo que representamos, como pueblo, y como nacion en si.
Esto nos hace pensar que es una lucha sin tregua por nuestra cultura, nuestros ardor patriotico y mas aun, nuestra fe. Es que aveces nos sentimos desprotegidos hasta de aquellos que se supone que deben hacerlo y quedamos pasmados cuando vemos que no hacen nada y entendemos que estan de acuerdo ante tanta falta de respeto a todo lo que representamos, como pueblo, y como nacion en si.
He aqui el articulo de Camelia.
Parecería un chiste, pero no. La afirmación que da título a
este artículo figura en la página web de la Comunidad
Virtual de Proyectos Culturales del Ministerio de Cultura, y
con ella parecería que se quiere justificar la instalación de
una “academia” de gagá en La Romana, bajo la sombrilla de
dicha institución.
este artículo figura en la página web de la Comunidad
Virtual de Proyectos Culturales del Ministerio de Cultura, y
con ella parecería que se quiere justificar la instalación de
una “academia” de gagá en La Romana, bajo la sombrilla de
dicha institución.
Dicha escuela fue inaugurada a principios de 2014, con el
disgusto de diversos sectores de la provincia. Ni cortos ni
perezosos grupos religiosos lanzaron una campaña
conocida como “Cero Gagá en La Romana”, con el
resultado de que recientemente y con toda discreción, la
entidad fue cerrada. Sin embargo, esto no es un atenuante
para un hecho que se enmarca en una política cultural
desnacionalizante.
disgusto de diversos sectores de la provincia. Ni cortos ni
perezosos grupos religiosos lanzaron una campaña
conocida como “Cero Gagá en La Romana”, con el
resultado de que recientemente y con toda discreción, la
entidad fue cerrada. Sin embargo, esto no es un atenuante
para un hecho que se enmarca en una política cultural
desnacionalizante.
Por razones obvias, la frase “todos somos gagá” semeja
una reedición de aquel eslogan que coreaba un grupo de
mujeres de reconocidas ONG extranjeras: “Todas Somos
Haití”, en medio de un discurso del presidente Danilo
Medina, en ocasión de inaugurarse la XII Conferencia
Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe de la
CEPAL, un mes después de la Sentencia 168-13.
Cabe destacar que lo que ha sucedido posteriormente
parece una película de intrigas del peor gusto. En cuanto al
lema que da pie a este comentario, semejaría un eslabón
más de una saga, de un “culebrón” cuyos capítulos son
pasos pequeños pero firmes, encaminados a demostrar con
palabras y hechos que República Dominicana y Haití son
una misma cosa.
Confundir nuestra cultura con la del país vecino
El problema no es sólo lo relativo al ga-gá o ra-rá, que por
cierto, es una danza ritual religiosa vinculada al voudu, muy
ajena a la fe más cultivada por el pueblo dominicano, la
cristiana.
cierto, es una danza ritual religiosa vinculada al voudu, muy
ajena a la fe más cultivada por el pueblo dominicano, la
cristiana.
El problema es que desde hace más de veinte años las
artes plásticas haitianas circulan dentro y fuera del país
como si fueran dominicanas. Es fácil ver pinturas naíf
proliferar sin ningún control en las calles más transitadas por
los turistas especialmente en Santiago y Santo Domingo.
artes plásticas haitianas circulan dentro y fuera del país
como si fueran dominicanas. Es fácil ver pinturas naíf
proliferar sin ningún control en las calles más transitadas por
los turistas especialmente en Santiago y Santo Domingo.
Esta distorsión que enmascara las manifestaciones visuales
dominicanas no preocupa a nadie, sino que las autoridades
no parecen enterarse. Antes bien, en la promoción que hace
el Gobierno a través del Ministerio de Cultura, pueden verse
las artesanías haitianas destacadas como si fueran
dominicanas.
dominicanas no preocupa a nadie, sino que las autoridades
no parecen enterarse. Antes bien, en la promoción que hace
el Gobierno a través del Ministerio de Cultura, pueden verse
las artesanías haitianas destacadas como si fueran
dominicanas.
Academia de Ga-Ga
A la distancia de un click, en el enlace correspondiente a la
citada página aparece la siguiente perla en el cuarto
párrafo:
citada página aparece la siguiente perla en el cuarto
párrafo:
“Como fiel exponente de todas las tradiciones culturales del
país, sin exclusión de ninguna especie, el Ministerio de
Cultura, a través del Programa de Proyectos Culturales, ha
asumido el financiamiento de proyectos que reconocen,
rescatan y valoran estas tradiciones, tales como la de los
guloyas (de San Pedro de Macorís), las provenientes de las
migraciones caribeñas de habla inglesa asentadas en
Samaná, y las que compartimos con la vecina República de
Haití, ejemplo de las cuales es el gagá”.
país, sin exclusión de ninguna especie, el Ministerio de
Cultura, a través del Programa de Proyectos Culturales, ha
asumido el financiamiento de proyectos que reconocen,
rescatan y valoran estas tradiciones, tales como la de los
guloyas (de San Pedro de Macorís), las provenientes de las
migraciones caribeñas de habla inglesa asentadas en
Samaná, y las que compartimos con la vecina República de
Haití, ejemplo de las cuales es el gagá”.
Esto no parece del todo exacto, porque de las
manifestaciones culturales de los diferentes grupos
migrantes, sólo figura la haitiana en la lista de los proyectos
del Ministerio de Cultura.
manifestaciones culturales de los diferentes grupos
migrantes, sólo figura la haitiana en la lista de los proyectos
del Ministerio de Cultura.
Si bien la página describe con aparente claridad los
objetivos del proyecto de Enseñanza de Música y Danza del
Gagá, hay un aspecto básico que provoca dudas, y es la
percepción de que la fundación de dicha academia es una
forma de oficializar la conservación y transmisión de los
elementos religiosos del voudú, puesto que dicho ritmo está
estrechamente vinculado a rituales de esa fe.
objetivos del proyecto de Enseñanza de Música y Danza del
Gagá, hay un aspecto básico que provoca dudas, y es la
percepción de que la fundación de dicha academia es una
forma de oficializar la conservación y transmisión de los
elementos religiosos del voudú, puesto que dicho ritmo está
estrechamente vinculado a rituales de esa fe.
De hecho, en La Romana grupos religiosos cristianos y
comunitarios de jóvenes se oponen a esta práctica, al punto
de que lanzaron la citada campaña “Cero gagá en La
Romana”.
comunitarios de jóvenes se oponen a esta práctica, al punto
de que lanzaron la citada campaña “Cero gagá en La
Romana”.
Por otro lado, en las redes también circula un vídeo donde
el coordinador del proyecto e instructor de gagá, a quien
conocen por el sobrenombre de “Buquí” presenta una
muestra de algunos bailes que practican las “estudiantes”
de la recién clausurada escuela -jóvenes de muy corta
edad- quienes dan un penoso espectáculo que dejaría
cortas a las más obscenas bailarinas de “reggaetón”.
el coordinador del proyecto e instructor de gagá, a quien
conocen por el sobrenombre de “Buquí” presenta una
muestra de algunos bailes que practican las “estudiantes”
de la recién clausurada escuela -jóvenes de muy corta
edad- quienes dan un penoso espectáculo que dejaría
cortas a las más obscenas bailarinas de “reggaetón”.
Según dice Cultura, dichos objetivos se dirigen a “la
sensibilización y la conservación de las tradiciones
culturales de los bateyes”, mediante el establecimiento de
“una escuela-taller-laboratorio de formación”, en aspectos
tales como ejecución musical, danza, construcción de
instrumentos y confección de vestuarios y utilería.
sensibilización y la conservación de las tradiciones
culturales de los bateyes”, mediante el establecimiento de
“una escuela-taller-laboratorio de formación”, en aspectos
tales como ejecución musical, danza, construcción de
instrumentos y confección de vestuarios y utilería.
Ga-ga o ra-ra. ¿Folklore o culto religioso?
Este rito llega a los bateyes con los obreros haitianos y se
mantiene como una tradición en algunas zonas cañeras del
país. Es practicado fundamentalmente por los nacionales
del vecino país y sus descendientes, y algunos dominicanos
residentes en dichas áreas, de manera particular en
cuaresma, semana santa y en menor medida en las
celebraciones de carnaval.
mantiene como una tradición en algunas zonas cañeras del
país. Es practicado fundamentalmente por los nacionales
del vecino país y sus descendientes, y algunos dominicanos
residentes en dichas áreas, de manera particular en
cuaresma, semana santa y en menor medida en las
celebraciones de carnaval.
En su prólogo al libro de la antropóloga norteamericana ya
fallecida June Rosenberg, “El ga-ga: Religión y Sociedad de
un culto dominicano”, que data de la década del 70, el
investigador social Marcio Veloz Maggiolo asegura que este
culto “no constituye una expresión folklórica ni carnavalesca,
como creen muchos investigadores y curiosos.”
fallecida June Rosenberg, “El ga-ga: Religión y Sociedad de
un culto dominicano”, que data de la década del 70, el
investigador social Marcio Veloz Maggiolo asegura que este
culto “no constituye una expresión folklórica ni carnavalesca,
como creen muchos investigadores y curiosos.”
Antes bien, “El Gagá, cuya manifestación pública más
elocuente es su expresión por las celebraciones de semana
santa, es todo un conjunto de relaciones socio-religiosas
que opera desde un contexto social rural, ligado al ingenio y
a la caña de azúcar”.
elocuente es su expresión por las celebraciones de semana
santa, es todo un conjunto de relaciones socio-religiosas
que opera desde un contexto social rural, ligado al ingenio y
a la caña de azúcar”.
Veloz Magiolo explica que el gagá se organiza en torno a
relaciones jerárquicas en las que predominan “los contactos
con el mundo de los espíritus, los guedés, los luá, los seres
del ritual radá y del ritual petró”. Diversos investigadores
señalan que dicha fe tiene muchos elementos sincréticos
que incluyen formas de relaciones africanas y occidentales,
como el voudu, cristianismo, santería, espiritismo, entre
otras.
relaciones jerárquicas en las que predominan “los contactos
con el mundo de los espíritus, los guedés, los luá, los seres
del ritual radá y del ritual petró”. Diversos investigadores
señalan que dicha fe tiene muchos elementos sincréticos
que incluyen formas de relaciones africanas y occidentales,
como el voudu, cristianismo, santería, espiritismo, entre
otras.
Como punto de interés cabe destacar que los petrós son
divinidades provenientes de la fe makaya, otra religión de
mucha trascendencia en Haití, y que de acuerdo al
historiador haitiano Jean Ghasmann Bissainthe, compite con
el voudu en cuanto a la captación de adeptos. Señala que
“el servidor del culto petró debe pasar por un largo proceso
de iniciación hasta lograr conseguir los más poderosos
secretos de la magia negra.
divinidades provenientes de la fe makaya, otra religión de
mucha trascendencia en Haití, y que de acuerdo al
historiador haitiano Jean Ghasmann Bissainthe, compite con
el voudu en cuanto a la captación de adeptos. Señala que
“el servidor del culto petró debe pasar por un largo proceso
de iniciación hasta lograr conseguir los más poderosos
secretos de la magia negra.
En su obra “Haití: el drama nacional”, publicada en 2012, el
historiador indica que “en el pasado, los haitianos creían
firmemente en la compatibilidad de las religiones africanas
con el catolicismo, la masonería o el islam. Todavía se
produce esa dualidad y los campesinos en particular
participan en las celebraciones católicas; pero en horas
vespertinas y nocturnas organizan otras actividades que los
ponen en contacto directo con sus dioses ancestrales”.
historiador indica que “en el pasado, los haitianos creían
firmemente en la compatibilidad de las religiones africanas
con el catolicismo, la masonería o el islam. Todavía se
produce esa dualidad y los campesinos en particular
participan en las celebraciones católicas; pero en horas
vespertinas y nocturnas organizan otras actividades que los
ponen en contacto directo con sus dioses ancestrales”.
Por su lado, la investigadora June Rosenberg explica que la
posesión es uno de los elementos fundamentales del rito
gagá: “Sin duda, el fenómeno central y crucial en las
ceremonias del Gagá es el trance o posesión espiritual, ya
tratado de manera definitiva por Bourguignon en un estudio
que se refiere a toda el área del Caribe".
posesión es uno de los elementos fundamentales del rito
gagá: “Sin duda, el fenómeno central y crucial en las
ceremonias del Gagá es el trance o posesión espiritual, ya
tratado de manera definitiva por Bourguignon en un estudio
que se refiere a toda el área del Caribe".
La antropóloga afirma que: “Los creyentes de este sistema
mágico-religioso creen devotamente en un dios supremo de
tipo cristiano y en otros varios espíritus, misterios o seres de
origen vodú (llamados “loá” o “luá” en español) que ellos
identifican con los santos cristianos”.
mágico-religioso creen devotamente en un dios supremo de
tipo cristiano y en otros varios espíritus, misterios o seres de
origen vodú (llamados “loá” o “luá” en español) que ellos
identifican con los santos cristianos”.
“Así pues” afirma, “en las creencias y prácticas vinculadas
con los Gagá se dan los siguientes fenómenos religiosos:
animismo, mana, tabú, dendrotría (adoración de los árboles)
aunque manifestada en forma indirecta, sacrificio, ritos de
purificación, y algo que se aproxima a un culto de los
muertos, etc. Esta no es una enumeración exhaustiva”.
Enfatiza en que hay otros fenómenos religiosos
relacionados con el Gagá y que no puede descartarse la
posibilidad de que existan otros más que todavía no se
conozcan.
con los Gagá se dan los siguientes fenómenos religiosos:
animismo, mana, tabú, dendrotría (adoración de los árboles)
aunque manifestada en forma indirecta, sacrificio, ritos de
purificación, y algo que se aproxima a un culto de los
muertos, etc. Esta no es una enumeración exhaustiva”.
Enfatiza en que hay otros fenómenos religiosos
relacionados con el Gagá y que no puede descartarse la
posibilidad de que existan otros más que todavía no se
conozcan.
Un poco de historia
En su obra Haití: el drama nacional, el historiador Jean
Ghasmann Bissainthe señala que los petrós pertenecen a la
religión makaya y constituyen una jerarquía más poderosa y
agresiva que la de los luases rada. A esta creencia
pertenecieron personajes de la talla de Jean Jacques
Dessalines, padre de la patria haitiana e ideólogo de la
ofensiva en la que fueron arrasadas numerosas poblaciones
en Santo Domingo Español, en 1805.
Ghasmann Bissainthe señala que los petrós pertenecen a la
religión makaya y constituyen una jerarquía más poderosa y
agresiva que la de los luases rada. A esta creencia
pertenecieron personajes de la talla de Jean Jacques
Dessalines, padre de la patria haitiana e ideólogo de la
ofensiva en la que fueron arrasadas numerosas poblaciones
en Santo Domingo Español, en 1805.
También, en época más reciente, puede contarse entre sus
adeptos al fallecido dictador Francois Duvalier. En cambio,
Toussaint Louverture, pertenecía al rito rada. Otros héroes
de la revolución haitiana poseían la dualidad de pertenecer
también a la masonería.
adeptos al fallecido dictador Francois Duvalier. En cambio,
Toussaint Louverture, pertenecía al rito rada. Otros héroes
de la revolución haitiana poseían la dualidad de pertenecer
también a la masonería.
Características de la celebración del gagá
En la actualidad, la celebración del gagá en las
demarcaciones vinculadas a la industria azucarera y en
donde proliferan núcleos poblacionales haitianos, incluye
una serie de ceremonias y actividades que son más
conocidas y llamativas en cuaresma y Semana Santa,
también en algunas festividades de los carnavales
dominicanos.
demarcaciones vinculadas a la industria azucarera y en
donde proliferan núcleos poblacionales haitianos, incluye
una serie de ceremonias y actividades que son más
conocidas y llamativas en cuaresma y Semana Santa,
también en algunas festividades de los carnavales
dominicanos.
El ritual del gagá comienza su ceremonia con el
rompimiento de un huevo, el jueves santo a las doce de la
noche, viernes y sábado de Gloria extendiéndose a veces
hasta el domingo de resurrección. Son usuales algunos
instrumentos de percusión y viento, y suelen llevar los
oficiantes atavíos llamativos. Algunas de sus danzas suelen
tener una connotación claramente sensual.
rompimiento de un huevo, el jueves santo a las doce de la
noche, viernes y sábado de Gloria extendiéndose a veces
hasta el domingo de resurrección. Son usuales algunos
instrumentos de percusión y viento, y suelen llevar los
oficiantes atavíos llamativos. Algunas de sus danzas suelen
tener una connotación claramente sensual.
La preparación comienza temprano, a veces con un mes de
antelación a la Semana Santa. Hay grupos o bandas de
gagá que suelen desplazarse por las calles de ciudades y
campos, tocando y cantando canciones rituales. Esto
también sucede en el país vecino para la misma fecha.
En Haití, de acuerdo a lo descrito por la antropóloga June
Rosenberg los participantes en los cultos rará “Son grupos
ambulantes que al llegar la Cuaresma y generalmente los
sábados, van de campo en campo y de casa en casa,
tocando “palos”, “vaccines” de bambú y otros instrumentos
musicales. Al mismo tiempo bailan con pasos muy diestros
(una parte de los cuales, a juicio de algunos observadores,
ejecutan lascivamente) y hacen juegos de mano con
bastones especiales. Los participantes se visten de
diferentes maneras, sin que a veces falten algunos
“trasvestidos”, el Viernes Santo”.
Rosenberg los participantes en los cultos rará “Son grupos
ambulantes que al llegar la Cuaresma y generalmente los
sábados, van de campo en campo y de casa en casa,
tocando “palos”, “vaccines” de bambú y otros instrumentos
musicales. Al mismo tiempo bailan con pasos muy diestros
(una parte de los cuales, a juicio de algunos observadores,
ejecutan lascivamente) y hacen juegos de mano con
bastones especiales. Los participantes se visten de
diferentes maneras, sin que a veces falten algunos
“trasvestidos”, el Viernes Santo”.
Indica que “Los grupos llamados “bandes de Rará” se
reúnen el Viernes Santo en el pueblo de Léogane, a donde
llegan a pie y todos tocando, cantando, bailando y vestidos
con trajes especiales. Acuden muchos cientos de individuos
pertenecientes a distintas “bandes”, y muchos
espectadores, incluso de la clase media y alta”. Destaca
que estas escenas son muy comunes en Haití durante la
Cuaresma.
reúnen el Viernes Santo en el pueblo de Léogane, a donde
llegan a pie y todos tocando, cantando, bailando y vestidos
con trajes especiales. Acuden muchos cientos de individuos
pertenecientes a distintas “bandes”, y muchos
espectadores, incluso de la clase media y alta”. Destaca
que estas escenas son muy comunes en Haití durante la
Cuaresma.
En República Dominicana esos desplazamientos de las
bandas o grupos de gagá que suceden especialmente por
algunas ciudades del Este y el Sur, Así como en zonas
rurales e inmediaciones de los bateyes, muchas veces
provocan disgusto por la algarabía y la tendencia a caotizar
los espacios por donde transitan. En numerosas ocasiones
han surgido trifulcas por diversas razones, que han dejado
como resultado heridos y muertos.
bandas o grupos de gagá que suceden especialmente por
algunas ciudades del Este y el Sur, Así como en zonas
rurales e inmediaciones de los bateyes, muchas veces
provocan disgusto por la algarabía y la tendencia a caotizar
los espacios por donde transitan. En numerosas ocasiones
han surgido trifulcas por diversas razones, que han dejado
como resultado heridos y muertos.
A modo de ilustración vale la pena recordar algunos hechos
en torno a estas celebraciones: el 27 de febrero del año
pasado La Romana fue escenario de un gagá que se
celebró, de acuerdo a medios de dicha provincia, “con la
presencia de dominicanos, haitianos, comparsas y hasta
“Batman”.
en torno a estas celebraciones: el 27 de febrero del año
pasado La Romana fue escenario de un gagá que se
celebró, de acuerdo a medios de dicha provincia, “con la
presencia de dominicanos, haitianos, comparsas y hasta
“Batman”.
Este desfile recorrió todas las calles céntricas de dicha
ciudad, provocando “el enojo de muchos ciudadanos que
entendían que se trataba de una provocación”, debido a las
tensiones que se presentaron el año pasado entre Haiti y
Republica Dominicana. En ésa y otras ocasiones se
]reportaro-n rituales en los que alegadamente la Bandera
Nacional ha resultado ultrajada.
ciudad, provocando “el enojo de muchos ciudadanos que
entendían que se trataba de una provocación”, debido a las
tensiones que se presentaron el año pasado entre Haiti y
Republica Dominicana. En ésa y otras ocasiones se
]reportaro-n rituales en los que alegadamente la Bandera
Nacional ha resultado ultrajada.
También en La Romana, la Policía reportó la detención de
un haitiano por la muerte de un compatriota, durante una
fiesta de gagá en el batey Palo Blanco, en marzo del 2015.
El supuesto matador dijo a las autoridades que estaba
celoso de la víctima, por haber sido amante de su novia.
un haitiano por la muerte de un compatriota, durante una
fiesta de gagá en el batey Palo Blanco, en marzo del 2015.
El supuesto matador dijo a las autoridades que estaba
celoso de la víctima, por haber sido amante de su novia.
En la Semana Santa del año pasado, el jefe de la Dirección
Regional Sureste de la PN se reunió en San Pedro de
Macorís con los organizadores de grupos de gagá, para
asignarles rutas y evitar los choques entre bandas de ese
culto, cuyas diferencias son proclives a generar
enfrentamientos violentos.
Regional Sureste de la PN se reunió en San Pedro de
Macorís con los organizadores de grupos de gagá, para
asignarles rutas y evitar los choques entre bandas de ese
culto, cuyas diferencias son proclives a generar
enfrentamientos violentos.
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